TELATEN UPDATE

Ini tahun baru ke dua dimana aku memilikimu, namun bukan sebuah kebanggaan ataupun penderitaan. Ini perihal kebahagian pun ketakutan, bahagia atas rasa yang tak jua menua dan takut atas cinta yang kau tancapkan didadaku, kau kembali mencabutnya, hingga menanggalkan kubangan luka.

PACAR (THE LOVER) KARYA: HAROLD PINTER Panggung terbagi dua daerah (area). Di sebelah kanan ruang duduk dengan ruangan depan dan pintu depan di up centre. Kamar tidur dan dan balkon sejajar, di sebelah kiri. Ada tangga menuju ke tempat tidur. Dapur ada di sebelah kanan off stage. Sebuah meja dengan taplak beludru pajangan terletak di dinding kiri ruang duduk, contra stage. Di ruang depan ada lemari kecil. Segala perabotan disusun dengan penuh selera dan suasananya mengesankan. Sarah sedang membereskan dan membersihkan asbak di ruang duduk. Pagi hari dengan menggunakan gaun pagi yang riang dan segar serta sopan. Ricard masuk dari kamar mandi ke kamar tidur, off stage kiri, mengambil jas kantor dari lemari, menghampiri Sarah, menciumnya di pipi, ia memandang kepada istrinya sambil tersenyum, Sarah tersenyum juga.

Muhammad Iqbal (1877-1938), dikenal sebagai seorang pemikir dan pembaharu dalam islam. Merupakan tokoh legendaries yang besar di antara para punjangga di Negerinya. Pemikran yang tajam telah mendapatkan perhatian dan penghargaan yang meningkat terus diantara mereka yang asyik mengkaji filsafat maupun masala-masalah dewasa ini. Kejeniusannya yang sangat tinggi serta dikagumi oleh mereka yang berbahasa Urdu dan Persi, baik di India maupun di Pakistan. Kedua bahasa inilah yang digunakan untuk menyampaikan gagasan-gagasannya secara puitis. Sebagian besar dari karya-karyanya tertuang dalam bentuk puisi dan sajak, dan jika di salami lebih dalam sajak-sajak tersebut dapat dikembalikan pada pola umum dari gagasannya itu. Keseluruhan puisi-puisinya tersebut tidak bisa dipandang sebagai semacam teka-teki silang yang di susun secara mekanis dari potongan-potongan kalimat melainkan memiliki tilikan intelektual dan getaran perasaan yang sama. Terpancar dari Iman dan pemahaman yang dalam dan as

Joko Said dilahirkan sekitar tahun 1450 M. Ayahnya adalah Arya Wilatikta, Adipati Tuban. Arya Wilatikta ini adalah keturunan dari pemberontak legendaris Majapahit, Ronggolawe. Riwayat masyhur mengatakan bahwa Adipati Arya Wilatikta sudah memeluk Islam sejak sebelum lahirnya Joko Said. Namun sebagai Muslim, ia dikenal kejam dan sangat taklid kepada pemerintahan pusat Majapahit yang menganut Agama Hindu. Ia menetapkan pajak tinggi kepada rakyat. Joko Said muda yang tidak setuju pada segala kebijakan Ayahnya sebagai Adipati sering membangkang pada kebijakan-kebijakan ayahnya. Pembangkangan Joko Said kepada ayahnya mencapai puncaknya saat ia membongkar lumbung kadipaten dan membagi-bagikan padi dari dalam lumbung kepada rakyat Tuban yang saat itu dalam keadaan kelaparan akibat kemarau panjang. NAMA asli Sunan Kalijaga adalah Raden Syahid atau disebut pula dengan Syaikh Melaya karena beliau adalah putera Tumenggung Melayakusuma di Jepara. Tumenggung Melayakusuma semula berasal dari seber

BENGKEL TEATER PPPG KESENIAN YOGYAKARTA 2004 ARWAH-ARWAH KARYA W.B. YEATS TERJEMAHAN SUYATNA ANIRUN RERUNTUHAN RUMAH, SEBATANG POHON TAK BERDAUN PEMUDA    :    Setengah pintu, pintu tengah         Kesana kemari siang dan malam         Memikul beban, ke bukit dan ke lembah         Mendengar kau bicara saja. ORANG TUA    :    Perhatikan rumah itu. Kuingat kisah dan leluconnya. Kuingat apa yang dikatakan si pelayan kepada si penjaga mabuk pada pertengahan Oktober, tapi aku tak bisa. Dimana kisah dan lelucon sebuah rumah kalau ambang pintunya dipakai memperbaiki kandang babi?

Hermanjoyo SMU Kolese De Brito Yogyakarta Opening Empat orang pelajar di empat tempat yang berbeda sedang melakukan ritual ‘melepaskan hasrat’ muda remaja mereka, membuang gundah - mengusir gelisah pada khayalan yang memabukan atas nama satu perempuan pujaan – Cinta. Di kamar mandi Bogi menuntaskan hasratnya dengan menggunakan sabun. Di tempat tidur Anto bergulat melepaskan resah pada guling yang diapit kedua kaki persis di selangkangannya. Dono di ruang belajar duduk di depan meja belajar dengan satu tangan menggaruk-garuk selangkangannya sambil memandangi foto seorang model yang dipegangi tangan lainnya. Sementara Jonny memacu geloranya dengan mengusap-usap seluruh tubuhnya, sambil sebelah tangannya memegangi gagang telpon di telinga. Lenguhan dan sesekali kata “Cinta” mendesis dari mulut-mulut mereka. Tapak demi setapak mereka mendaki kenikmatan ala seks swalayan tersebut. Ketika puncak-puncak itu sudah mulai mendekat kata-kata “Cinta, Cinta. Cinta, Cinta….” Semakin cepat

Cerita Pendek Hermana HMT Pagi itu langit tak secerah hari-hari sebelumnya. Bagai sebuah brikade, gumpalan asap hitam sisa dari pembakaran rumah berarak tertiup angin mengitari pedusunan. Daerah yang pada mulanya penuh kedamaian dan sarat akan berbagai aktivitas kehidupan, namun pagi itu mendadak mati kutu, sunyi ditelan kerusuhan, kecemasan dan ketakutan para penduduknya. Nan jauh di sana, di jalan setapak, di belakan iring-iringan para pengungsi seorang nenek dan seorang anak laki-laki berusia sekitar empat tahun turut pergi menghindari kekacauan yang menimpa dusunnya. Menelusuri kehidupan baru yang belum jelas dapat menentukan arah nasibnya.

Pengertian Dakwah        Secara etimologi dakwah berasal dari bahasa Arab “da’wah” yang berarti: Seruan-Ajakan-Panggilan. Dengan demikian secara etimologi dakwah merupakan suatu proses penyampaian (tabligh) pesan-pesan tertentu yang berupa ajakan atau seruan dengan tujuan agar orang lain memenuhi ajakan tersebut. Ada banyak pendapat dari beberapa ulama mengenai pengertian ilmu dakwah, diantaranya sebagai berikut: H. Endang S. Anshari, dakwah merupakan penjabaran, penterjemahan dan pelaksanaan Islam dalam perikehidupan dan penghidupan manusia termasuk didalamnya politik, ekonomi, sosial, pendidikan, ilmu pengetahuan, kesenian, kekeluargaan dan sebagainya. Prof. Thoha Yahya Omar MA, dakwah Islam adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka dunia dan akhirat. Anwar Masy’ari, dakwah adalah “proses penyelenggaraan suatu usaha atau aktivitas yang dilakukan dengan sadar dan sengaja berupa aj

a.      PENGERTIAN MAQAM DAN RENTETANNYA  DALAM TASAWUF Secara harfiah, maqamat merupakan jamak dari kata maqam yang berarti kedudukan dan tempat berpijak kedua kaki. Dalam Bahasa Inggris maqamat dikenal dengan istilah stages yang berarti tangga. Sedangkan dalam ilmu Tasawuf, maqamat berarti kedudukan hamba dalam pandangan Allah berdasarkan apa yang telah diusahakannya, baik berupa ibadah, perjuangan (mujahadah), latihan (riyadhah), dan perjalanan menuju-Nya (suluk). Di samping itu, maqamat berarti jalan panjang atau fase-fase yang harus ditempuh oleh seorang sufi untuk berada sedekat mungkin dengan Allah. Maqam dilalui seorang hamba melalui usaha yang sungguh-sungguh dalam melakukan sejumlah kewajiban yang harus ditempuh dalam jangka waktu tertentu. Seorang hamba tidak akan mencapai maqam berikutnya sebelum menyempurnakan maqam sebelumnya. Mengenai masalah beberapa jumlah maqamat atau tangga yang harus ditempuh oleh seorang sufi untuk sampai menuju Tuhan, di kalangan para sufi ti

This KHULDI's robot was created as a form of creativity in the world of the show stage. In the stage of production of ESKA THEATER.  B : aku akan kembali dengan kaumku sendiri. Dan kau akan melihat cahaya yang lebih daripada cahayamu itu. Aku akan menemukan orang-orang yang mengerti apa itu cahaya. Selamat tinggal (keluar panggung) hanya tinggal si A di dalam panggung sambil menggumamkan hesah sampai dalam dan dalam. Setelah beberapa lama melantun sendiri si A menghentikan lantunanya. A : apa yang salah denganku. Kenapa dia tidak bisa melihat cahaya itu. Apa mungkin dia termakan oleh kesunyian gelap ini ? atau mungkin dia tidak bisa menahan kesendirian ini ? tidak adakah manusia yang bisa melihat cercah cahaya seperti yang kulihat. Atau hanya aku yang bisa melihatnya. Setelah adam dan hawa turun kesini mencari rasa apa itu khuldi. Sudahkah mereka merasakannya ? apa mungkin mereka masih mencari di entah dimana mereka sekarang. Hhhheeessssaaahhhhh..... hheeeessssaaaahhhhhh..

A.    Definisi Kepemimpinan Kepemimpinan tampaknya lebih merupakan konsep yang berdasarkan pengalaman. Kepemimpinan adalah sebuah hubungan yang saling mempengaruhi di antara pemimpin dan pengikut (bawahan) yang menginginkan perubahan nyata yang mencerminkan tujuan bersamanya (Joseph C. Rost.,1993). 1. Kepemimpinan sebagai fokus proses-proses kelompok Mumfrrord (1906-1907) : “kepemimpinan adalah keunggulan seseorang atau bebrapa individu dalam kelompok, dalam mengontrol gejala-gejala sosial “. Cooley (1902) : “pemimpin selalu merupakan inti dari tendensi dan di lain pihak, seluruk gerakan sosial bila diuji secara teliti akan terdiri atas berbagai tendensi yang mempunyai inti tersebut”. Redl (1942) : “pemimpin adalah figur sentral yang mempersatukan kelompok” Brown (1936) : “pemimpin tidak dapat dipisahkan dari kelompok, akan tetapi boleh dipandang sebagai suatu posisi dengan potensi tinggi di lapangan”. Knickerbocker (1948) : “kepemimpinan adalah fungsi dari kebutuhan yang mun

Langkah awal untuk menanggapi tema kali ini, kita harus terlebih dahulu berangkat dari permasalahan-permasalahan dimana kita ketahuai sejak awal bahwa yang namanya dunia timur selalu terbelakang dari dunia barat. Baik dari segi peradaban, budaya, seni, dan apalagi ilmu pengatahuan (intelektual). Seakan bagi dunia barat timur tak pernah ada baiknya sama sekali. Kita sepakati bahwa ilmu pengetahuan merupakan representasi fakta; ungkapan kembali dari fakta, sehingga gambaran mengenai fakta dan dunia sangat tergantung dengan hasil-hasil temuan ilmu pengetahuan atau sebagaimana ditunjukkan oleh ilmu pengetahuan. Namun perlu kita akui sampai saat ini dunia keilmuan Barat dan bangsa lain yang terhegemoni oleh Barat, berada dibawah dominasi paradigma positivisme. Paradigma ini ambil bagian paling besar dalam mempopulerkan, bahkan membidani “kelahiran” norma-norma ilmiah yang kemudian disebut metodologi ilmiah itu. Jika dunia ini, misalnya, ada wilayah keimanan (teologi), ada wilayah penalar

Salah satu pemikiran hermeneutic M. Heidegger sebagai berikut: Fenomenologi Sebagai Hermeneutik Fenomeenologi menurut Heidegger akar kata yunani phainomenom atau phainesthai, dan logos. Heidegger mengatakan, Phainomenom bermakna yang memperlihakan dirinya sendiri, sesuatu yang termanifestasi, diilhami, kata pha sama dengan kata Yunani phos, yang berarti cahaya atau terang benerang, sesuatu yang dapat dimanifestasikan, dapat terlihat. Dengan begitu, fenomena merupakan kumpulan apa yang dapat diungkap ke dalam sinaran hati, atau dapat dibawa ke dalam cahaya, apa yang secara sederhana dapat diidentifikasikan oleh orang yunani dengan to onta, des seiende, apa adanya.[3] Akhiran, ology-ology dalam Phenomenologi berakar dalam kata yunani logos. Heidegger menyebutkan bahwa logos adalah sesuatu yang dipahami dalam pembicaraan, makna dalam kata logos dengan begitu adalah sesuatu yang dengan sendirinya membiarkan sesuatu itu muncul. Logos tidak diartikan Heidegger sebagai sesuatu seperti “n

Data dalam penelitian kualitatif berbeda dengan penelitian kuantitatif. Teks, picture, simbol, penangkapan observer adalah sekumpulan data yang harus diolah. Bahkan menurut saya mengolah bukan tindakan atau perilaku baku sebagaimana halnya langkah-langkah yang ditempuh dalam penelitian kuantitatif. Hakekatnya dalam penelitian kualitatif, mengolah data adalah memberi kategori, mensistematisir, dan bahkan memproduksi makna oleh si “peneliti” atas apa yang menjadi pusat perhatiannya. Mile dan Huberman seperti yang dikutip oleh Salim (2006: 20-24), menyebutkan ada tiga langkah pengolahan data kualitatif, yakni reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan penarikan kesimpulan (conclusion drawing and verification). Dalam pelaksanaannya reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi, merupakan sebuah langkah yang sangat luwes, dalam arti tidak terikat oleh batasan kronologis. Secara keseluruhan langkah-langkah tersebut saling berhubungan selama dan se

BULAN DAN KERUPUK KARYA YUSEP MULDIANA BABAK I ADEGAN 1 SERIBU WANITA BUNTING BERKUMPUL, DISUATU MALAM BERBULAN SERIBU WANITA BUNTING BERDO’A. DISUATU MALAM BERBULAN SERIBU WANITA BUNTING BERNYANYI, DISUATU MALAM BERBULAN (?)        : “Bulan,             Berilah aku setitik sinarmu             Untuk cahaya hidupnya bayi-bayiku     Agar  mereka lahir berbekal sinarmu     Hingga tak menemui jalanan gelap     Dalam nafas kehidupan ini”. SERIBU WANITA : “Bulan,              Temanilah malam, jangan lekas pergi              Agar kami tetap bernyanyi dalam lenteramu               Maka semua bayi hadir dalam lenteramu               Lalu menangis dan tertawa dalam lenteramu               Lalu mereka sirna dalam lenteramu”.               “Bulan! Bulan! Bulan!               Berilah dunia terangmu               Berilah hidup terangmu               Berilah Mas Joko terangmu               Berilah Bang Udin terangmu               Berilah Mang Amir terangmu               Bulan!

BUNGA DALAM MULUT Atau Pria dengan baju kembang-kembang Karya : Luigi Pirandello Terjemahan teater_matahari Penerjemah: Lady Lesmana 2002 Pria dengan baju kembang-kembang: Ah, sudah kelihatan! Anda memang orang yang sangat tenang… Anda ketinggalan kereta? Pelanggan: Satu menit saja, bayangkan! Aku sampai di stasiun dan kulihat keretanya berangkat, di depan mata. Pria dengan baju kembang-kembang: Anda ‘kan bisa lari mengejarnya!

TANAH AIR MATA Karya Burhanuddin Soebely PEMBUKA Panggung redup. Di tengah panggung terletak sebuah langgatan. Tak jauh dari langgatan itu duduk perempuan 1 dan seorang anak kecil. Perempuan 1 itu lagi menganyam bakul. Anak kecil tengah membaca buku. Suara anak kecil itu suara khas anak SD yang tengah membaca, polos, nyaris tanpa artikulasi. ANAK KECIL Ada sebuah negeri, tempat kebaikan dan kejahatan bisa dirakit menjadi suatu bentuk keselarasan. Ada sebuah negeri, tempat ketidakjujuran dipelihara bersama. Sungguh, ada sebuah negeri, tempat orang ketawa bersama seraya makan tanah makan aspal makan semen makan gunung makan hutan makan jembatan; sementara berjuta pengeras suara mengumandangkan pembangunan, kemakmuran dan kesejahteraan. Terdengar suara tepukan tangan yang riuh.

LAWAN CATUR Karya Kenneth Arthur (Kenneth Sawyer Goodman) Terjemahan WS RENDRA Diketik ulang oleh Giri Ratomo SAMUEL Bagaimana, Antonio ( tersenyum ) Rupanya kau telah kehilangan kecerdikanmu ANTONIO Sebentar,Yang Mulia SAMUEL Pionnya barangkali.. ANTONIO Bukan ( main ) Nah… sudah SAMUEL Aha ! Begitu ? Bagus…bagus…! Kecerdikanmu telah kembali bukan ? ANTONIO Apakah waktunya sudah habis, Yang Mulia ? SAMUEL Belum. Kita masih punya waktu 10 menit untuk permainan ini. ANTONIO Yang Mulia sudah bosan main catur rupanya… SAMUEL Tidak. Aku tidak pernah bosan main catur. Dengar, Antonio. Apabila aku bosan main catur, itu artinya aku bosan hidup.permainan catur adalah tantangan bagi ketajaman otak dan kekuatan sikap jiwa manusia : sebagaimana taktik cinta, taktik perang, politik dan lain sebagainya. Apabila permainan caturku buruk, aku akan berhenti jadi Menteri Urusan Kepolisian. Kita orang pemerintah tidak hanya meletakkan nyawa dalam kekuatan tangan kita, namun

BILA MALAM BERTAMBAH MALAM KARYA : PUTU WIJAYA MALAM, DI TEMPAT KEDIAMAN GUSTI BIANG. SEBUAH BALE GEDE YANG DISEMPURNAKAN UNTUK TEMPAT TINGGAL. DI RUANG DEPAN ADA KURSI GOYANG DAN KURSI TAMU. INTERIOR KAMAR GUSTI BIANG (GUSTI BIANG MEMANGGIL-MANGGIL WAYAN). GUSTI BIANg    : Wayaaaan. Waaaaaaaaaaaaayyyaaaaaannnnn ….. !!!!!!! (GUSTI BIANG NGOMEL TERUS) INTERIOR, GUDANG, DAN DAPUR. (KELIHATAN NYOMAN SEDANG MENYIAPKAN MAKAN MALAM UNTUK GUSTI BIANG, SEMENTARA WAYAN MENGAMPELAS PATUNG) GUSTI BIANG    : Wayaaan … Wayaaaaaaaaaaaaannnn ……. !!! (NYOMAN MEMBERI ISYARAT KEPADA WAYAN). NYOMAN    : Benar Ida akan pulang hari ini? WAYAN        : YA ……….. INTERIOR RUANG TAMU GUSTI BIANG. GUSTI BIANG    : si tua itu tak pernah kelihatan kalau sedang dibutuhkan. Pasti ia sudah terbaring di kandangnya menembang seperti orang kasmaran, pura-pura tidak mendengar padahal aku sudah berteriak, sampai leherku patah. Wayaaaaaan ….. Wayaaaaan tuaaaaaaaaa ………….. WAYAN        : Nuna Sugere Gust

Naskah Monolog A L I B I S. Jai Keluarga adalah titik batas paling rumit, sekaligus pertarungan menakjubkan antara kepentingan pribadi dan masyarakat. Sulitnya perjuangan membebaskan pikiran dan kenyataan bahwa apa yang dimakan anggota keluarganya bukan hasil korupsi. MALAM HARI. PANGGUNG SISI KANAN SEBELAH BELAKANG ADA LUKISAN BESAR. BEGITU BESAR MENYERUPAI LAYAR. BEBERAPA GEDEBOK PISANG. TANAH ATAU JERAMI ATAU APA SAJA. DI ATASNYA SESEORANG TIDUR TELUNGKUP DENGAN POSISI SEPERTI BARU JATUH DARI LANGIT. MENGGENGGAM SEBENTUK GUNUNGAN. PANGGUNG SISI KIRI ADA MEJA DAN KURSI MALAS. SEPASANG SEPATU. BEBERAPA BAJU TERGANTUNG DI KAPSTOK DEKAT PINTU. BERSERAKAN KERTAS DAN BUKU. SEBUAH BOLA. BAGIAN PERTAMA LAMPU FADE IN PANGGUNG KANAN. SUASANA TEGANG MENCEKAM. SESEORANG MEMAINKAN SEBENTUK GUNUNGAN. GEMURUH BADAI. GELORA SAMUDERA. SULUK AMUK. SENANDUNG MERONTA.

Monolog DEMOKRASI karya Putu Wijaya (DAPAT DIMAINKAN OLEH LELAKI ATAU PEREMPUAN) SEORANG WARGA DESA YANG TANAHNYA KENA GUSUR MEMBAWA PLAKAT BERISI TULISAN DEMOKRASI. SETELAH MEMANDANG DAN PENONTON SIAP MENDENGAR, IA BERBICARA LANGSUNG. Saya mencintai demokrasi. Tapi karena saya rakyat kecil, saya tidak kelihatan sebagai pejuang, apalagi pahlawan. Namun, saya tak pernah masuk koran. Potret saya tak jadi tontonan orang. Saya hanya berjuang di lingkungan RT gang Gugus Depan. Di RT yang saya pimpin itu, seluruh warga pro demokrasi. Mereka mendukung tanpa syarat pelaksanaan demokrasi. Dengan beringas mereka akan berkoar kalau ada yang anti demokrasi. Dengan gampang saya bisa mengerahkan mereka untuk maju demi mempertahankan demokrasi. Semua kompak kalau sudah membela demokrasi. MENGACUNGKAN PLAKATNYA. Demokrasi! TERDENGAR SERUAN WARGA BERSEMANGAT MENYAMBUT : DEMOKRASI! Demokrasi! SERUAN LEBIH HANGAT LAGI :

metaNIETZSCHE Boneka Sang Pertapa Oleh Whani Darmawan “Dari semua yang telah ditulis, aku hanya mencintai apa yang ditulis seseorang dengan darahnya. Menulislah dengan darah dan kau akan dapati bahwa darah itu roh.” (Neitzsche, Sabda Zarathustra) (Sebuah interior rumah yang pengap, kotor, dengan sedikit cahaya masuk di dalamnya. Di dalam kegelapan itu tinggal seorang lelaki dengan raut muka keruh dan penampilan kucel. Di dalam ruangan itu terdapat ratusan buku berserakan, mesin ketik, sekelempit tikar kumuh, kursi roda tua, lengkap dengan “kecohan” yang terikat di tangan kursi, kapstock yang digantungi sebuah jubah putih. Tokoh kita yang bernama Bagal ini sedikit-sedikit mendehem, seolah selalu mengalir dahak di tenggorokannya dan tidak pernah berhasil dikeluarkan. Dalam kepengapan itulah tokoh sandiwara tunggal ini bergumam dengan kata-kata tidak jelas, tetapi lama kelamaan menjadi ledakan....) “Bagaaal! Kamu sungguh dunguu! Apa yang kau takutkan dari pertikaian silang-salin

A E N G Putu Wijaya IA BERBARING DI LANTAI DENGAN KAKI NAIK KE KURSI. DI MEJA KECIL, DEKAT KURSI, ADA BOTOL BIR KOSONG SEDANG DI LANTAI ADA PIRING SENG. MUKANYA DITANGKUP TOPI KAIN. DI KAMAR SEBELAH TERDENGAR SESEORANG MEMUKUL DINDING BERKALI-KALI. Ya, siapa itu. Jangan ganggu, aku sedang tidur. GEDORAN KEMBALI BERTUBI. Yaaaa! Siapaaa? Jangan ganggu aku sedang tidur. GEDORAN BERTAMBAH KERAS. ORANG ITU MENGANGKAT TUBUHNYA. Ya! Diam kamu kerbau! Sudah aku bilang, aku tidur. Masak aku tidak boleh tidur sebentar. Kapan lagi aku bisa tidur kalau tidak sekarang. Nah begitu. Diam-diam sajalah dulu. Tenangkan saja dulu kepalamu yang kacau itu. Hormati sedikit kemauan tetangga kamu ini. (BERBARING LAGI) Ya diam. Tenang seperti ini. Biar aku dengar hari bergeser mendekatiku dengan segala kebuasannya. Tiap detik sekarang kita berhitung. Aku kecap detak-detak waktu kenyang-kenyang, karena siapapun tak ada lagi yang bisa menahannya untukku. Bahkan Tuhan juga sudah menampikku. Sebentar lag

Karya Usmar Ismail DRAMATIC PERSONAE 1. RADEN SALEH                             Ayah. 2. T I N A                                            Ibu / Isteri Raden Saleh. 3. GUNARTO                                                 Anak laki-laki tertua Raden Saleh dan Tina. 4. MAIMUN                                        Adik laki-laki Gunarto / anak kedua Raden Saleh dan Tina. 5. MINTARSIH                                  Adik perempuan Gunarto dan Maimun / anak bungsu Raden Saleh dan Tina. PANGGUNG MENGGAMBARKAN SEBUAH RUANGAN DALAM DARI SEBUAH RUMAH YANG SANGAT SEDERHANA DENGAN SEBUAH JENDELA AGAK TUA. DIKIRI KANAN RUANGAN TERDAPAT PINTU. DISEBELAH KIRI RUANGAN TERDAPAT SATU SET KURSI DAN MEJA YANG AGAK TUA, DISEBELAH KANAN TERDAPAT SEBUAH MEJA MAKAN KECIL DENGAN EMPAT BUAH KURSINYA, TAMPAK CANGKIR TEH, KUE-KUE DAN PERALATAN LAINNYA DIATAS MEJA. SUARA ADZAN DI LATAR BELAKANG MENUNJUKKAN SAAT BERBUKA PUASA. SEBELUM LAYAR DIANGKAT SEBAIKNYA TERLEB

MEJIKUHIBINIU merupakan tujuh warna pelangi. tujuh rupa yang dapat ditafsirkan sebagai tujuh karakter manusia dalam bermimpi, berfikir dan bertindak. Tidak seperti naskah monolog pada umumnya, yang biasa memainkan dialog dua orang atau berkisah tentang masalalu yang telah dialami oleh aktornya. Dalam naskah ini sang aktor dituntut untuk melakukan eksplorasi untuk memainkan tujuh karakter, Satu tokoh dalam naskah ini sekaligus mewakili karakter utuh. Tujuh karakter tokoh yang bersifat paradoksal antara satu dengan yang lain. MEJIKUHIBINIU Drama Monolog 7 Rupa Karya Hamdy Salad Sutradara Suryadin Abdulloh Dipentaskan di 7 kota 1. Yogyakarta 03 November 2018 Pukul 19.00 WIB Di gelanggang TEATER ESKA UIN Yogyakarta 2. Kebumèn 6 November 2018 Pukul 19.00 Di Auditorium IAINU Kebumen 3. PURWOKERTO 08 November 2018 Pukul 19.00 WIB Di Gedung Student Center IAIN PURWOKERTO 4. KUDUS 13 November 2018 Pukul 19.00 WIB Di Balai Budaya Rejosari Kudus 5. SEMARANG 14

“Kita bebas mencari kebenaran dari sumber manapun, meskipun ia berasal dari bangsa-bangsa yang jauh dan berbeda dengan kita sekalipun. Sebab tak ada yang lebih berharga bagi para pencari kebenaran kecuali kebenaran itu sendiri.” (Al-Kindi) A.  Sketsa Biografis Al-Kindi Lengkapnya bernama Abu Yusuf Ya’qub ibn Ishaq al-Sabbah, ibnu al-Ash’ats bin Qois Al-Kindi. Filosof yang mengaku keturunan kabilah Kindah ini terlahir di kota Kufah pada tahun 185 H/801 M. Kindah adalah salah satu suku Arab yang memiliki populasi besar di zaman pra-Islam. Kakeknya, Ash’ats bin Qois, memeluk Islam dan dianggap sebagai salah seorang sahabat Nabi SAW yang taat. Al-Ash’ats bersama beberapa para perintis Muslim pergi ke Kufah untuk berdakwah. Di kota inilah, ia dan keturunannya bermukim dan menghabiskan usia. Al-Kindi berasal dari keluarga ningrat. Ayahnya bernama Ishaq al-Sabbah. Ia adalah seorang gubernur Irak pada masa daulah Abbasiyah. Tepatnya pada masa pemerintahan al-Mahdi dan Harun ar-Rasyid.

Setiap warna mampu memberikan kesan dan identitas tertentu sesuai kondisi sosial pengamatnya. Misalnya warna putih akan memberi kesan suci dan dingin di daerah Barat karena berasosiasi dengan salju. Sementara di kebanyakan negara Timur warna putih memberi kesan kematian dan sangat menakutkan karena berasosiasi dengan kain kafan. 1. Merah Power, energi, kehangatan, cinta, nafsu, agresi, bahaya. Warna Merah kadang berubah arti jika dikombinasikan dengan warna lain. Merah dikombinakan dengan Hijau, maka akan menjadi simbol Natal. Merah jika dikombinasikan denga Putih, akan mempunyai arti 'bahagia' di budaya Oriental. 2. Jingga 3. Kuning Optimis, Harapan, Filosofi, Ketidak jujuran, Pengecut (untuk budaya Barat), pengkhianatan. Kuning adalah warna keramat dalam agama Hindu. 4. Hijau Alami, Sehat, Keberuntungan, Pembaharuan. Warna Hijau tidak terlalu 'sukses' untuk ukuran Global. Di Cina dan Perancis, kemasan dengan warna Hijau tidak begitu mendapat sambutan. Te

Tujuan pendidikan modern adalah tercapainya tujuan materi yang berkembang menjadi rasa cinta terhadap pekerjaan dan produksi dengan mengesampingkan nilai-nilai dan norma-norma kemasyarakatan (Najib Khalid Al-amir: Tarbiyah Rasulullah). Dewasa ini pendidikan sudah benar-benar jauh dari hakikat tarbiyah (red: pendidikan) seperti yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Pola-pola yang diterapkan dalam mengajarkan sesuatu terhadap kaum akademisi telah menyimpang dari tujuan yang sebenarnya. Sehingga tujuan tersebut akan melahirkan produk-produk pendidikan yang materialis. Mereka dibentuk dengan mindset yang cenderung mengedepankan kepentingan materi sebagai tujuan akhir dan utama serta tidak lagi mengindahkan tata nilai dan norma-norma yang ada, baik dalam komunitas sosial maupun agama. Sehingga tak dapat dipungkiri lagi pada dewasa ini, sering terjadi fenomena-fenomena penindasan, penipulasia dan terkikisnya nilai-nilai moral, disebabkan pola tarbiyah modern yang sangat tidak sesuai dengan

Disini video kami akan memberi gambaran sedikit tentang membuat dimer lampu dengan kapasitas 1.000 watt/channel. Bagi kalian yang sudah kuliah di elektro pasti sangat paham dunia komponen dan semacamnya. Nah bagi kalian yang suka berteater atau punya komunitas teater yang ini punya dimer buatan lokal bisa lihat video ini pun jika ada kurang paham kami bisa di tanyakan di komentar baik di youtube maupun blog ini.

Dalam penelitian sosial, masalah penelitian, tema, topik, dan judul penelitian berbeda secara kualitatif maupun kuantitatif. Baik substansial maupun materil kedua penelitian itu berbeda berdasarkan filosofis dan metodologis. Masalah kuantitatif lebih umum memiliki wilayah yang luas, tingkat variasi yang kompleks namun berlokasi dipermukaan. Akan tetapi masalah-masalah kualitatif berwilayah pada ruang yang sempit dengan tingkat variasi yang rendah namun memiliki kedalaman bahasan yang tak terbatas.

SIDANG SUSILA Naskah: Ayu Utami & Agus Noor   OPENING Suasana murung dan menekan. Muncul serombongan Polisi Moral, yang berjalan menderap, tegas. Seakan mengawasi keadaan dengan sikap waspada dan curiga.Tampak segerombolan orang yang mengendap-endap menghindari Polisi Moral itu. Orang-orang itu ketakutan, langsung sembunyi begitu melihat Polisi Moral melintas. Sementara Polisi Moral itu terus berderap melintas, bagai menyebar ke seluruh penjuru kota. Mengawasi keadaan. Memasang bermacam tanda gambar yang penuh larangan. Ketika para Polisi Moral itu akhirnya melintas pergi, segerombongan orang yang tadi mengendap-endap itu tampak gembira. Tampak mereka kemudian bersiap untuk menggelar tayuban. SATU Tayuban sedang berlangsung di sebuah tempat di pingiran kota… Para penari tayub asik ngibing. Orang-orang yang yanggembira pun ikut menari dan berteriak-teriak menyenggaki goyang para penari. Mira, seorang penari tayub bergerak sensual, mengundang gairah para lelaki yang ikut berjoget